Dejiny Francúzska, ktoré sa dnes vníma prizmou francúzskej revolúcie (1789) a jej protiklerickým listom, oplývajú dejinami miestnych svätcov a náboženských hnutí, ktoré žiaria po celej Európe. Práve Frankovia ako prví prijali kresťanstvo na našom kontinente, vďaka čomu má Francúzsko právo byť najstaršou dcérou Cirkvi v Európe.

Svätý Ján Pavol II. opakovane zdôrazňoval, že pravým bohatstvom tohto národa sú jeho svätí. Sám si vykonal mnoho pútí k hrobom niektorých z nich: Terézia z Lisieux, Ján Mária Vianney, Martin z Tours a Ľudovít Maria Grignon de Montfort.

Francúzsko je kolískou reformy náboženského života: benediktínske opátstvo Cluny bolo hlavným centrom reformy Cirkvi na našom kontinente už pred tisíc rokmi. Francúzski cisterciáni, kartuziáni, dominikáni a cirkevné rády a kongregácie – vincentínky a karmelitáni tiež dokázali veľa na stránkach dejín. Na jednej z ulíc parížskeho Montmartru sa nachádza malý kostol, v ktorom zložil rehoľné sľuby sv. Ignác z Loyoly so svojou skupinou priateľov, a tak vznikla Spoločnosť Ježišova (jezuiti).

Svätosť francúzskeho katolicizmu dokazujú gotické katedrály v Paríži, Chartres, Amiens, Laon, Beauvais, Remeš, Rouen a mnoho ďalších miest. Z Francúzska sa rozšíril kult Srdca Ježišovho iniciovaný v 17. storočí sv. Margitou Máriou Alacoque. Podobný vzor milosrdenstva z toho istého storočia praktizoval aj sv. Vincent de Paul. Francúzskej cirkvi pomohla aj evanjelizácia veľkej časti Afriky, Oceánie a Severnej Ameriky. Francúzski misionári doniesli dobrú zvesť do Indočíny, niekedy aj obetovaním vlastného života.

Revolučné prenasledovanie

Počas francúzskej revolúcie obetovala Cirkev vo Francúzsku veľa mučeníkov. Ústavný zbor bezprostredne po víťazstve v roku 1789 sa rozhodol úplne podriadiť Cirkev štátu s odkazom na staré galské tradície. Prvým krokom bolo “oslobodenie” miestnej cirkvi od Ríma, potom zabavenie všetkého cirkevného majetku a presun kňazov do funkcie vládnych úradníkov. Zaviedli sa rozvody, začal sa štátny oficiálny kult: uctievanie rozumu a až potom Najvyššieho bytia.

Deportácia odporujúcich kňazov (dekréty z mája a augusta 1792) viedla k vyhosteniu 30-tisíc kňazov z krajiny. Prenasledovanie sa pripisuje tzv. Jakobínskemu teroru. Konali pod rúškom boja proti “fanatizmu”, Cirkvi a “poverám” – ľudovému náboženstvu. Kňazi mali všeobecne zakázané vyučovať. Zákaz platil dokonca aj pre presbytérium, ktoré sa zmenilo na školy. Im bola odňatá aj táto výsada. Mnohí kňazi a dokonca rabíni boli nútení vstúpiť do sekulárneho života a podporovali sa kňazské manželstvá. Všetci klerici, ktorí sa stavali na odpor, boli deportovaní alebo okamžite odsúdení na smrť. Obdobie prenasledovania kresťanstva vo Francúzsku je ukončené podpisom konkordátu medzi pápežom Piom VII. a Bonapartem v roku 1801.

Duchovné znovuzrodenie

Zvlášť dôležitým pre Európu 19. storočia bol vo Francúzsku trend duchovného znovuzrodenia. V roku 1831 sa v Paríži na Rue du Bac udialo zjavenie Panny Márie zázračnej medaily. V roku 1858 sa Mária zjavila Bernardete Soubirousovej v jaskyni – štyri roky po vyhlásení dogmy Nepoškvrneného počatia. Dogma sa tak nezávisle potvrdila. Prispelo sa tým k obnoveniu mariánskej úcty. Bez ohľadu na úlohu, ktorú v tomto ohľade zohráva Poľsko, je to Francúzsko, ktoré je vlasťou modernej mariánskej spirituality. Francúzi tiež významne prispeli k rozvoju katolíckeho sociálneho myslenia, ku ktorému okrem iného patril aj bl. Fryderyk Ozanam (1813-53), uctievaný na oltári od roku 1997 sv. Jánom Pavlom II. V 20. storočí sa stal osobnosťou francúzskeho katolicizmu Jacques Maritain a Emmanuel Mounier, ktorí chápali človeka ako spojenie dôstojnosti a samostatnosti so spoluzodpovednosťou za druhých. Obaja títo myslitelia sa podieľali na intelektuálnej a duchovnej príprave Druhého vatikánskeho koncilu. Práce, ktoré spísali francúzski teológovia Yves Congar, Henri de Lubaca, Jean Danielou a Marie-Dominique Chenu, formovali súčasné chápanie Cirkvi a predstavovali dôležitý teoretický základ pre koncilné dokumenty.

S vedomím bohatstva dedičstva francúzskej cirkvi uistil vatikánsky štátny tajomník z čias pontifikátu Jána XXIII. – kardinál Domenico Tardini tesne pred koncilom, že „Svätá stolica nemala a nebude mať spojenca vernejšieho než Francúzsko, hoci by sa mohlo zdať, že je to inak“.

Intelektuálny francúzsky katolicizmus prvej polovice 20. storočia silne vyžaroval vtedajšiu katolícku elitu sveta, najmä prostredníctvom Medzinárodného katolíckeho intelektuálneho hnutia Pax Romana, založeného v 20-tych rokoch 20. storočia.

Zákruty sekulárnosti

Francúzsko, so začiatkom kresťanstva od krstu Chlodwigu, prešlo vo svojej histórii mnohými náboženskými krízami. Moderná éra začína francúzskou revolúciou v roku 1789. V neskorších dejinách Francúzska 19. storočia sa prelínali obdobia nadvlády Cirkvi alebo nepriateľskej republikánskej vlády s bolestivou epizódou, ktorou bola Parížska komunita.

Koniec tohto divokého boja bol zavŕšený zákonom o „kapitole“ štátu a cirkvi z roku 1905, ktorý do verejného života zaviedol princíp sekularizmu. Do dnešného dňa nie je Cirkev vo Francúzsku verejnoprávnym subjektom, ale riadi sa zákonom o združeniach, pričom svoje administratívne jednotky registruje ako „diecézne kultové spoločnosti“. Na druhej strane sú tu náboženské rády registrované s právami verejnoprospešných združení.

Francúzsky systém vylučuje prítomnosť náboženských symbolov na verejných priestranstvách. V zákone z roku 2004 sú napríklad zakázané „vo verejných školách značky a symboly u žiakov, ktorí by okázalo prejavovali náboženskú príslušnosť“. Pri analýze francúzskeho modelu je však potrebné poznamenať, že “sekularizmus” sa tam účinne obmedzuje rešpektom k slobode, ktorá tkvie v podstate poriadku. V dôsledku toho má paradoxne Cirkev vo Francúzsku väčšiu slobodu a slobodu konania ako v krajinách, kde má náboženstvo “privilegovaný” alebo “štátny” charakter.

Navzdory odluky sa Cirkev vo Francúzsku teší uznaniu štátu. S jej zástupcami, ako aj inými náboženstvami, sa rokuje na najvyšších úrovniach v otázkach veľkých spoločenských diskusií alebo etiky. Sú prítomní napríklad v Štátnej bioetickej rade. Bez akýchkoľvek prekážok sa rozvíja aj katolícka výchova, ba dokonca je štátom podporovaná. Má takú povesť, že deti z elít vzdialených od Cirkvi sa ich snažia prijať. Náboženské školy predstavujú 18% všetkých francúzskych škôl. Hoci vo verejnom vzdelávacom systéme nie je miesto pre katechézu, v mene rešpektovania slobody majú základné školy v stredu voľno, aby umožnili žiakom zúčastniť sa na katechéze. Aj v mene úcty k viere využíva štát nemocničných a väzenských kaplánov. Podobne aj v armáde.

Rešpektovanie miestnych tradícií vyústilo do skutočnosti, že v troch alsaských departmentoch, ktoré patrili nemeckému štátu, sa zachoval systém, ktorý zaručoval vyučovanie náboženstva v školách a štátne platy pre duchovenstvo. Hoci zákon – okrem Alsaska – zakazuje štátu dotovať Cirkej, finančná podpora je zameraná na zachovanie pamiatok používaných Cirkvou. Francúzska republika pokrýva náklady na údržbu chrámov spred roka 1905 – pretože patria štátu. Predstavujú 90% hmotnej podstaty Cirkvi. Takáto dôležitá finančná pomoc štátu umožňuje Cirkvi zachovať „evanjeliovú chudobu“ a sústrediť sa na apoštolskú prácu.

Katolícka cirkev vo Francúzsku neporušuje princíp sekularizmu, ale už dlhšiu dobu sa čoraz viac domáha reinterpretácie. Biskupi rozlišujú “sekularitu” štátu od pokusov o “sekularizmus” spoločnosti, čo hraničí s nútenou sekularizáciou.

Ďalším dôvodom katolíckej kritiky štátneho spôsobu chápania princípu “sekularizmu” je “bitka o rodinu”, ktorá vo Francúzsku prebieha už mnoho rokov. Cirkevné kruhy uznali, že francúzske národné zhromaždenie prijalo v októbri 1999 Pakt o občianskej solidarite (PACS), právne rovnocenné manželstvo a slobodné vzťahy vrátane vzťahov rovnakého pohlavia. Stála rada episkopátu nazvala PACS “právom, ktoré je škodlivé a škodlivé pre dobro rodiny.” Dňa 17. mája 2013 bol prijatý zákon, ktorým sa zaviedla legalizácia homosexuálnych manželstiev, ktoré sa hovorovo nazýva „Taubirovej zákon“ (z mena vtedajšej francúzskej ministerky spravodlivosti Christiane Taubireovej). Toto vyvolalo ostrý odpor francúzskej katolíckej komunity. Jeho výrazom bolo založenie združenia “La Manif Pour Tous“, ktorá organizuje početné pochody proti tomuto zákonu. Pravidelne sa ho zúčastňuje niekoľko desiatok a niekedy aj niekoľko sto tisíc občanov. Prieskum Francúzskeho inštitútu verejnej mienky (IFOP) hovorí, že 49% Francúzov, vrátane 64 percent mladých ľudí vo veku 18-24 rokov verí, že združenie “La Manif Pour Tous” (“manifestácia pre všetkých”) hrá v dnešnej spoločensko-politickej diskusii o rodine kľúčovú úlohu.

Chudobná cirkev v bohatej krajine

Francúzi si vo všeobecnosti neuvedomujú ťažkú ​​finančnú situáciu, v ktorej sa nachádza väčšina diecéz. Kostoly vo Francúzsku (s výnimkou zachovania chrámov postavených pred rokom 1905) nedostávajú žiadne dotácie od štátu alebo miestnych úradov okrem dvoch alsaských „konkordátnych“ diecéz – Štrasburg a Metz (v čase podpisu zákona o odluke cirkvi a štátu v roku 1905 sa nachádzali mimo Francúzska).

Popri rastúcich nákladoch na udržiavanie nehnuteľností postavených po roku 1905 bojuje Cirkev s rastúcimi nákladmi na udržanie zamestnancov, najmä laikov. Pracovníkom v laickej cirkvi sa vypláca mzda od 1 200 eur (najnižšia zákonná mzda vo Francúzsku) a 1 450 eur mesačne. Kňazi a biskupi dostávajú mesačne 747 až 945 eur.

Materiálne potreby Cirkvi sú obsiahnuté v 1/3 dobrovoľnej „cirkevnej dane“, ktorú platia najmä praktizujúci katolíci. Mnohí z nich na tento účel ponúkajú 10% svojho príjmu.

Religiozita Francúzov

Hoci väčšina obyvateľov deklaruje príslušnosť k náboženskej tradícii, Cirkev má vo Francúzsku prakticky menšinový charakter a sekularizácia spoločnosti dosiahla vážnu úroveň. V roku 1952 deklarovalo 80% Francúzov svoju vieru v Boha a 27% chodilo do kostola pravidelne. V roku 2001 sa 69 % Francúzov nazvalo ako veriaca skupina a 10% v nedeľu navštevovalo kostol. Dnes je 64% považovaných za veriacich a množstvo praktizujúcich veriacich sa pohybuje okolo 4 %.

Sekularizmus Francúzska má najdlhšiu históriu v Európe. Jeho počiatky siahajú do obdobia pred francúzskou revolúciou, keď existovalo úzke spojenie “oltára s trónom”. Degenerovala cirkevnú elitu, ktorá tak stratila svoju autoritu. Od tej doby pochádza aj anekdota o biskupovi z Toulouse, ktorý sa chcel stať parížskym arcibiskupom a počul od kráľa slová: „Skutočnosť, že biskup z Toulouse je ateista, ešte ujde, ale že parížsky arcibiskup je neveriaci, ma neprekvapuje.”

Po dualizácii spoločnosti nasledovali dve revolúcie: 1789 a máj 1968. Prvý z nich nielen odkrvil spojenie monarchie s katolíckou cirkvou, ale označil aj skutočný rozpad cirkevných štruktúr: periodickú likvidáciu náboženských rádov a ničenie časti duchovenstva. Druhým prelomom – májové udalosti roku 1968 – bola nová revolúcia, ktorá odmieta tradíciu a existujúce autority a ohlasuje príchod absolútnej slobody. Laicizácia bola urýchlená aj neuskutočnenými koncilovými reformami vo Francúzsku, ktoré sa nečakane prelomili tradíciou. Mnohí kňazi, dogmatici postkoncilnej obnovy nielenže obracali pozornosť veriacich od oltára, ale likvidovali tradičnú bohoslužbu, menili výzdobu kostolov, často hádzali cenné diela do koša. Kontinuita bola rozbitá, odradila ľudí od reforiem a napokon ich odviedla od Cirkvi.

Spolu s týmto došlo k prudkému poklesu kňazských povolaní. Kým v roku 1945 bolo vo Francúzsku 45-tisíc kňazov, o štyridsať rokov neskôr klesol ich počet na 22-tisíc. V roku 2011 to bolo 13,5-tis.

Dnes len polovica Francúzov verí v vzkriesenie a v existenciu Satana iba štvrtina. V nebo verí 46 percent, v peklo 26 percent. Každý štvrtý Francúz deklaruje svoju vieru v reinkarnáciu. V roku 2017 zomrel slávny teológ a mariológ o. René Laurentin, ktorý túto situáciu nazval “á la carte religiozitou”, kde si každý ako v reštaurácii vyberie pravdu viery podľa svojho vkusu.

Zdroje nádeje

Parížsky arcibiskup (v rokoch 1981-2005) kardinál Jean-Marie Lustiger (1926-2007) raz počul vo Vatikáne, že všetky choroby katolicizmu pochádzajú z Francúzska. Odpovedal: “Je to možné, ale my sme boli prví, ktorí našli liek.” Toto vyhlásenie dokonale charakterizuje situáciu Cirkvi v tejto krajine. V polovici osemdesiatych rokov začal proces pomalého „odrazenia od dna“.

Vyjadrením tohto bol okrem iného Svetové dni mládeže v Paríži v auguste 1997 za účasti Jána Pavla II. Počet mladých ľudí, ktorí tam prišli – takmer milión – bol veľkým prekvapením aj pre biskupa. Verejnosť vnímala, že – bez ohľadu na vlnu sekularizácie – sa francúzska mládež vyznačuje silným duchovným hladom a Cirkev začína príťažlivé iniciatívy, predovšetkým vo forme nových komunít.

Najnovšie apoštolské komunity sa dnes javia ako najväčšia šanca na oživenie viery Francúzov. Sú hlavným zdrojom inšpirácie pre tieto 4 percentá. Francúzi, ktorí tvoria jadro miestnej cirkvi, ju zachovávajú nažive a zároveň jej dávajú novú dynamiku. Jedným z nich je Jeruzalemské náboženské spoločenstvo, viditeľné vo francúzskom hlavnom meste, ktoré v roku 2015 oslávilo svoje 40. výročie. Založil ho v roku 1975 otec Pierre-Marie Delfieux (1934 – 2013) s podporou vtedajšieho parížskeho arcibiskupa Card. Françoisa Martyho (1904-94). Myšlienkou zakladateľa, ktorý ako pustovník strávil dva roky na Sahare, bolo vytvoriť komunitu, ktorá by ovplyvnila obyvateľov „mestskej púšte“. Spoločenstvo spája ženy aj mužov, ktorí skladajú náboženské sľuby, ale nezatvárajú sa za múry kláštora, ale podieľajú sa na živote mesta. Každý je povinný pracovať na polovičný úväzok (živiť sa sám bez obohacovania). Trikrát denne sa zhromažďujú na verejnej meditácii a modlitbe v St. Gervais. Parížania – úradníci, vedci alebo podnikatelia – prichádzajú na tieto modlitby každý deň. Nie je možné preceňovať rozsah ekumenickej komunity Taizé, založenej v roku 1949 v Burgundsku bratom Rogerom Schutzom. Ponúka mladým ľuďom neobyčajnú a pohlcujúcu atmosféru meditácie, ducha bratstva a ekumenizmu. Je to miesto Božieho objavu pre stovky a tisíce hľadajúcich. Iné formy nového evanjelikálneho radikalizmu sú veľmi populárne: komunity “Emmanuel”, “Chemin Neuf”, “Archa” a “Betlehem”.

Slávna mystička a stigmatička Marta Robin (zomrela v roku 1981) zohrala významnú úlohu vo vytváraní niektorých z nich. Jej zdravotný stav jej pol storočia bránil opustiť ponurú miestnosť. Jej dom bol však miestom, kde chodievali mnohí kňazi, biskupi a dokonca aj intelektuáli a hľadali tu duchovnú inšpiráciu pre iniciatívy, ktoré vytvárali.

Pomerne oživujúce pútnické hnutie je tiež zdrojom nádeje. To naznačuje, že Francúzi nielenže hľadajú „nové komunity“, ale začínajú sa vracať k starým formám. Najznámejšou mariánskou svätyňou sú Lurdy (5 miliónov pútnikov ročne, z toho 500 000 na oficiálnych pútiach). Mnohé ďalšie miesta uctievania sú tiež spojené so zjaveniami Panny Márie: Pontmain (1871), La Salette (1846), Kaplnka Zázračnej medaily na ulici Rue du Bac v Paríži (1830), Pellevoisin (1876), Cotignac v Provence (1579) – miesto svadby kráľa Ľudovíta XII., obnovené všetkými neskoršími francúzskymi kráľmi. Celkovo je vo Francúzsku okolo 50 veľkých mariánskych svätýň.

Veľmi dôležitú úlohu pre duchovné oživenie moderného francúzskeho katolicizmu zohral arcibiskup Paríža, kardinál Jean-Marie Lustiger, ktorý bol tiež blízkym priateľom Jána Pavla II. Aby obnovil teologické myslenie ohrozené progresivizmom, pokračoval v roku 1984 v činnosti Parížskej katedrálnej školy v Notre Dame. Jeho myšlienka, hoci realizovaná až po jeho smrti, je otvorenie Bernardine College v roku 2008, ktorá sa nachádza v samom centre Paríža. Je centrom intelektuálneho života francúzskych katolíkov: miestom kongresov, diskusií na aktuálne témy a centrom prezentácie učenia Cirkvi. Nájdete tu aj galériu súčasného umenia, kníhkupectvo a reštauráciu. S cieľom zaručiť vernosť myšlienke dialógu Cirkvi so súčasným svetom vymenoval parížsky arcibiskup radu kolégia zloženú z desiatich významných predstaviteľov sveta vedy, kultúry, politiky, ekonómie a náboženstva. Jej úlohou je definovať – ​​na základe pozorovania hlavných trendov v spoločnosti – témy, okolo ktorých by sa mala uberať verejná diskusia. Najpozoruhodnejšie sú verejné diskusie, ktoré takmer vždy priťahujú davy Parížanov. Od roku 2008 sa sústreďujú okolo témy: “Kam speje človek?“. Sú venované hlavným výzvam moderného sveta. Diskutéri sú zvyčajne top odborníci, často víťazi cien alebo ľudia reprezentujúci dôležité trendy a sociálne prostredie.

Paradoxom sekularizovaného Francúzska je stále veľký dopyt po náboženských knihách. Z prehliadok katalógov kresťanských vydavateľstiev môžete dostať závraty. Podľa kníhkupectiev zažíva trh náboženských kníh menej problémov ako trh s knihami všeobecne. Povaha vyhľadávanej literatúry sa už 20 rokov mení – náboženské knihy ako modlitebné knižky či misále sa čoraz zriedkavejšie kupujú, ale stále viac sa kupujú knihy s témou duchovnosti (spirituality).

Vydavateľstvo Media Publation, inšpirované Jánom Pavlom II., bolo veľmi úspešné a začalo svoju činnosť od vydania Katechizmu Katolíckej cirkvi v roku 1992, ktorého prvé vydanie bolo pripravené vo francúzštine. Dnes je najväčším vydavateľom náboženských kníh vo Francúzsku. Z iniciatívy manažérov Media Participation bol v roku 2012 vytvorený medzinárodný evanjelizačný portál Pierre-Marie Dumonta Aleteia, ktorý má v súčasnosti (vo svojich 7 jazykových verziách) približne 13 miliónov systematických používateľov. Vďaka tomu sa stala najčítanejším katolíckym portálom na svete zameraným predovšetkým na mladých ľudí.

Vo Francúzsku sa nachádza tiež najväčšia skupina katolíckej tlače v Európe – Bayard-Presse, založená asumpcionistami ako protijed na udalosti Parížskej komúny. Dnes má vydavateľstvo 15 striktne náboženských titulov, 22 časopisov pre mladých a 4 široko-čitateľné týždenníky pre dospelých. Najobľúbenejšie “Le Pelerin” vychádza s nákladom 200 000 ks.

Od 80. rokov sa rozvíja katolícke rozhlasové vysielanie. V sieti kresťanských vysielateľov Francúzska so sídlom v Lyone je združených 64 diecéznych staníc. Okrem toho aktívne pracuje Parížske rádio Notre-Dame založené v roku 1981 kardinálom Lustigerom. Rádiostanicu počúvajú 3 až 4 percentá Francúzov, čo je dosť veľký úspech. A čo je úspech – ich počúvanosť sa zvyšuje aj medzi neveriacimi.

V roku 1999 bola z iniciatívy kardinála Lustigera založená v Paríži francúzska katolícka televízia – KTO. Poskytuje informačné a propagačné programy, dokumentárne a vzdelávacie filmy o náboženských a sociálnych otázkach. Okrem toho vysiela omše z katedrály Notre Dame a dôležité náboženské udalosti, ako sú oslavy vo Vatikáne alebo Svetové dni mládeže.

Nádejou francúzskej cirkvi sú určite laici, ktorí – kvôli nedostatku kléru – majú zmysel pre veľkú zodpovednosť. Klesajúci počet duchovných spôsobil zmeny v organizácii farského života. Vo vidieckych oblastiach nie je nezvyčajné, že sa svätá omša slávi v danom kostole raz za mesiac. V tejto situácii sa biskupi rozhodli zorganizovať tzv. nedeľné bohoslužby v neprítomnosti kňaza. Liturgii slova predsedajú laici, ktorí tiež rozdávajú sväté prijímanie. Hostie predtým vysvätí kňaz, ktorý tu príde z času na čas. Vo väčšine farností sa laici zaoberajú finančnými záležitosťami, úradom, prípravou na sviatosti, najmä krstom a manželstvom, katechizáciou atď. Viac ako tisíc laických katolíkov plní úlohu farských správcov. Zodpovedajú aj za diecézne a národné fóra.

Tradičnou, ale aj rozvíjajúcou sa „baštou“ francúzskeho katolicizmu je náboženská výchova. V tejto sfére pôsobí 8550 katolíckych škôl s približne 2 miliónmi žiakov a študentov. 58 percent rodičov chcú umiestniť svoje dieťa do takejto školy bez ohľadu na ich svetonázor. Platí to aj pre neveriacich, ktorí dlhodobo žijú v jasne definovanom svete hodnôt. Svojmu renomé sa tešia predovšetkým jezuitské školy, kde sa vzdeláva 20-tisíc mladých ľudí.

Tip na knihu: Katechizmus Katolíckej cirkvi, 40 dôvodov, prečo som katolík, Odpoveď Cirkvi na fenomén Zlého vo svete. Knihy si môžete zakúpiť na stránke Zachej.sk.